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By Andrei Timotin

This ebook, a historical past of a non secular type of historic philosophy, is the 1st synthesis at the idea of daimōn within the Platonic culture. Platonic demonology is a physique of doctrine that continuously reorganized and redefined itself, from the outdated Academy to the final Neoplatonists, through reinterpreting Plato’s texts referring to demons. the current paintings illuminates the modus operandi of this exegesis by way of analysing the connection among demonology and, respectively, cosmology, the philosophical hermeneutics of faith, and theories of the soul.
This learn goals to supply a greater realizing of the makes an attempt to rationalize and to outline the non secular phenomenon in past due Antiquity.

Histoire d’une catégorie religieuse de los angeles philosophie ancienne, ce livre représente los angeles première synthèse sur los angeles inspiration de daimōn dans l. a. culture platonicienne. l. a. démonologie platonicienne constitue un corps doctrinal qui se réorganise et se redéfinit constamment, de l’Ancienne Académie aux derniers néoplatoniciens, par l. a. réinterprétation des textes de Platon relatifs aux démons. L’objectif du présent travail est d'éclairer le modus operandi de cette exégèse à partir de l’analyse des family de los angeles démonologie avec l. a. cosmologie, avec l’herméneutique philosophique de los angeles faith et avec les théories de l’âme.
Cette étude est vulnerable de servir à une meilleure compréhension des tentatives de rationalisation et de définition du phénomène religieux dans l’Antiquité tardive.

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Dieu terrible (δειν ... ε ς), mais dont on peut guérir. – Et la folie, qui venge le sang maternel (μαν αι τε, μητρ ς α ματος τιμωρ αν) . . 67. Le daim¯on est littéralement la conscience (σ νεσις) de son crime, le conflit intérieur qui déchire le héros, la λ πη ou le ν σος qui le consume et auquel il ne peut pas échapper. Mais ce qui fait véritablement l’ originalité d’ Euripide c’ est l’ initiative de doubler le plan psychologique d’ un substrat religieux qui, moins exploité que chez Eschyle et Sophocle, n’ est pourtant pas absent68.

Le passage est cité par Von Staden (), p.  n. . Il est dommage que Gernet () n’ ait pas connu ce texte lorsqu’ il écrivait : « [. ] les mêmes termes, d’ une façon générale, peuvent désigner à la fois un fantôme, un ‘esprit’ de vengeance et le criminel lui-même, ainsi μι στωρ, παλαμνα ος, λιτ ριος, λ στωρ » (p. ). Pour les λ στορες, voir aussi Patera (). 64 Sur ce processus, voir Carrière (), pp. – ; De Romilly (), pp. –. 65 On est tenté de mentionner à ce propos Empédocle, fr.

Troisième chapitre ¯ LES FIGURES PLATONICIENNES DU DAIMON La notion de daim¯on est utilisée par Platon en relation avec la plupart des domaines abordés par sa philosophie : religion, éthique, cosmologie, psychologie1. Les différentes figures platoniciennes du daim¯on peuvent être rangées en deux grandes catégories : le « daim¯on Éros », intermédiaire entre les hommes et les dieux (Banquet  d–e), et une classe générique de daimones « gardiens » qui réunit le « signe démonique » de Socrate, le daim¯on personnel (République X,  d–e,  d–e, Phédon  d), les « gardiens des mortels » d’ Hésiode (Cratyle  e– c, Politique  c–  d, Lois IV,  d–e), et le daim¯on assimilé à la partie supérieure de l’ âme, le νο ς (Timée  a–c).

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