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By Nicolas Journet

Aux confins de l. a. Colombie, du Venezuela et du Brésil, sur les rives du haut Rio Negro et de ses affluents, vivent plusieurs milliers d’Amérindiens de langue arawak, connus sous deux noms : Baniwa et Curripaco. Touchés, depuis trois siècles, par les entreprises militaires, religieuses et commerçantes qui ont marqué l’histoire de cette région de l’Amazonie, ils sont aujourd’hui divisés par les frontières nationales et des impacts missionnaires différentes. Néanmoins, los angeles moral sense de posséder des racines locales anciennes, de former une communauté de langage, de partager une tradition et des usages sociaux propres reste une donnée immédiate de leur imaginative and prescient du monde. Pour les Curripaco de Colombie, l’histoire moderne est le prolongement du mythe d’origine instituant les clans, les rites d’initiation et l’horticulture comme éléments fondateurs de leur société, par contraste avec un état antérieur dominé par los angeles guerre, l. a. chasse et l’isolement en forêt, représenté aujourd’hui par des groupes semi-nomades du Vaupès voisin. Le système des clans, de los angeles terminologie de parenté, des usages de mariage et de résidence, forme le matériau ethnographique de cette étude. On y research en particulier remark, pour une société formée de petites communautés politiquement indépendantes, des notions aussi fondamentales que celles de solidarité segmentaire et d’obligation mutuelle sont mises en œuvre dans les rites quotidiens de l. a. communauté locale, dans les anciens rites de guerre et dans les formes cérémonielles de l’alliance de mariage. En faisant appel à deux motifs mythologiques, décrivant l’origine de los angeles chasse, d’une half, et celle de l’horticulture, d’autre half, on montre remark les activités traditionnelles des Curripaco sont aussi des façons de penser los angeles vie en société et leurs rapports avec l. a. nature.

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5. The quote is from Judith Butler (1993, 2). The argument here draws on my reading of a range of works relevant to this issue, including Strathern 1988 (135 – 59); Kopytoff 1986; and Zˇizˇek 1989. The crucial point is that entry into the symbolic order of culture and law is an arbitrary legal process on which our “naturalization” as whole persons (as civil subjects) is contingent. 6. Here I build on Lyotard’s (1984, 22) insight about the “ephemeral temporality” that accompanies narrative knowledge.

Far less is mentioned about Chinese politics. This overwhelmingly celebratory view of China and Chinese culture is sometimes questioned, especially by Asian American parents. Some criticize white parents for “exoticizing and mysticizing and obsessing about Chinese culture in China while ignoring the living, breathing Chinese American culture at our doorstep” (Klatzkin 2002). Others contend that providing appealing little packages of culture is in itself a form of racism and “worse than nothing,” eliding more painful histories of oppression, colonialism, and Asian American immigration (Chang 2001).

Farrell-Smith, Janet. 1983. Parenting and property. In Mothering: Essays in feminist theory, edited by Joyce Treblicot. : Rowman & Allanheld. Hague Convention. 1993. M. 1134. Hoelgaard, Suzanne. 1998. Cultural determinants of adoption policy: A Colombian case study. International Journal of Law, Policy, and the Family 12: 202 – 41. Kirk, David. 1981. Shared fate: A theory of adoption and mental health. New York: Free Press. Kopytoff, Igor. 1986. The cultural biography of things: Commoditization as process.

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